现代国家，不论是何种政制，专制也好，寡头政治也好，孟德斯鸿所研究的民主政治也好，其特点是经济作用到了统治一切的程度。凡是往昔由私人经济担当的种种任务，今日都由国家担负了。我们得追究这权力是怎样转移的。

如果我要对于家庭问题有所说法，我定会引用梵莱梨的名句:“每个家庭蕴藏着一种内在的特殊的烦恼，使稍有热情的每个家庭分子都想逃避。但晚餐时的团聚，家中的随便，自由，还我本来的情操，确另有一种古代的有力的德性。”

男女之间的友谊是不是可能的?能否和男子间最美满的友谊具有同样的性质?一般的意见往往是否定的。人家说:在这等交际中怎会没有性的成分?假如竟是没有， 难道女人(即是最不风骚的)不觉得多少受着男子的慑服么?一个男子，若在女子旁边过着友谊情境中所能有的自由生活而从不感到有何欲念，亦是反乎常态的事; 在这等情形中，情欲的机能会自动发生作用。

我们在爱情之外应另有一种关系，在家庭之外应另有一个团体。这另一个团体便是和我们能自由选择的一个人的友谊或是和一个现在的或往昔的大师的默契。我们今日所要研究的便是这自由选择的、补充的家庭。

痛苦的人所能栖息的另一处所，是音乐世界。音乐占领着整个的灵魂，再没有别的情操的地位。有时它如万马奔腾的急流一般，把我们所有的思想冲洗净尽，而后我 们觉得胸襟荡涤，莹洁无伦;有时它如一声呼喊，激起我们旧日的痛苦，以之纳入神妙的境地之中。随着乐章的前呼后应，我们的起伏的心潮渐归平息;音乐的没有 思想的对白，引领我们趋向最后的决断，这即是我们最大的安慰。

何 谓幸福?方登纳(Fontenelle)在《幸福论》那册小书中所假设的定义是:“幸福是人们希望永久不变的一种境界。”当然，如果我们肉体与精神所处的 一种境界，能使我们想:“我愿一切都如此永存下去”，或如浮士德对“瞬间”所说的“噢!留着罢，你，你是如此美妙”，那么，我们无疑地是幸福了。

婚姻绝非如浪漫底克的人们所想象的那样;而是建筑于一种本能之上的制度，且其成功的条件不独要有肉体的吸引力，且也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的坚固的情感，爱情、友谊、性感、尊敬等等的融和，唯有这方为真正的婚姻。

拜伦有言:“可怕的是:既不能和女人一起过生活，也不能过没有女人的生活，”从这一句话里他已适当地提出了夫妇问题。男子既不能没有女人而生活，那末什么制度才使他和女人一起生活得很好呢?是一夫一妻制么?有史以来三千年中，人类对于结婚问题不断的提出或拥护或反对的论据。

本书论题，简单明白，译者毋须更赘一辞。论旨之中正和平，态度之无党无私，与我国固有伦理学说之暗合，询为晚近欧美出版界中不经见之作。前三讲涵蓄夫妇父子兄弟朋友诸伦之义，第四讲论及政治经济，第五讲泛论人生终极目的，似为结论性质。